宋代时期:哲学思想是什么为什么得到推崇

  宋元时期占统治地位的哲学思想是理学。理学是在封建土地私有制高度发展,阶级矛盾民族矛盾日益尖锐的情况下,适应宋代中央集权政治和思想统治的需要而产生的。理学是以儒家思想为主,揉和了佛、道唯心主义思想而形成的新儒家的完整的思想体系。北宋初期的周敦颐是理学的奠基人。

  他在。太极图说,一书中指出“太极本无极”,“无极”是宇宙万物的本原,实际上宣扬了一种有生于无的客观唯心主义的宇宙观。他把封建仁义道德都说成是由“太极”和阴阳五行所派生的。对理学的发展起突出作用的是二程(即程颢、程颐),他们共同建立了一套比较完整的客观唯心主义哲学体系。其核心是“理”,也叫做“道”,或叫“天理”,他们把“理”戴“天理”看作宇宙的本原,是第一性的,是一切事物的基础。他还明确提出了“存天理,去人欲”的理欲观。

  总之,在周程唯心主义体系中,他们都把封建社会等级制度说成是天经地义,把封建道德基本原则即所谓“三纲五常”绝对化、永恒化,从而满足官僚地主阶级进行精神统治的需要。例如,当有人问程颐贫苦无依的寡妇可不可以再嫁时,程颐则强调说:“饿死事极小,失节事极大”。可见理学极力地为封建专制主义的伦理纲常服务。南宋时期的朱熹,号晦庵,是理学的集大成者。其著述颇多,重要的有《四书集注》,后人还编辑有《朱子语类》、《朱文公文集》、《朱子遗书》等。他认为,天地之间,有理有气,但是理在先,气在后。在他看来,“理”是第一性的,是创造万物的根本,“气”是第二性的,是创造万物的材料。

  这就暴露其客观唯心主义的本质。在伦理观上,他继承了二程的观点,认为:“人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。从而把“夭理”和“人欲”绝对对立起来,把人欲看作是一切罪恶的根源。进而他进一步指出:“圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲”。显然,他吸收了宗教的禁欲主义,来为巩固封建道德制度服务。朱熹的理学体系,直接师承于二程学说,故后人称为程朱理学。从南宋后期起理学就被封建统治阶级奉之为正统思想,长期居于统治地位,对人们的思想毒害很深。

  在理学当中,还有以陆九洲(号象山)为代表的主观唯心主义心学”。他把“心”看作是世界的本体,提出“心即理”的命题。他说:“四方上下日宇,往古来今日宙。宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。完全否认在人的感觉之外,还有什么客观存在的东西。他也承认有“理”,但与朱熹不同,他认为“心外无理”,“万物森然于方寸之间”。“此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我”。这是典型的主观唯心论。陆九渊和朱熹在哲学思想上的对立,乃是理学营垒内部的分歧,他们曾在江西信州“鹅湖之会”上进行过激烈的辩论。但是在反对唯物主义这一点上来说,他们则又是一致的。

  在反对程朱理学的斗争中,唯物主义思想也有了发展。其中主要是以张载为代表的元气本体论的朴素唯物主义思想和注重功利的陈亮、叶适的唯物主义思想,张载(1020-1077年)字子厚,是北宋著名的唯物主义者,其主要著作《正蒙》、《东铭》、《西铭》等,后人收辑在《张子全书》中。虽然他也师承于周敦颐,但他与二程的理学有根本的不同。他提出了著名的“太虚即气”的唯物主义命题,认为万物的本原是物质的“气”。还提出了“一物两体”的朴素的辩证法思想。

  南宋时,以陈亮为代表的永康学派和以叶适为代表的永嘉学派,对朱熹、陆九渊所代表的唯心主义理学展开了针锋相对的斗争。陈亮,浙江永康人。因其注重功利,反对理学家的空谈性命,被称为永康学派。在哲学上,他提出“道在物中”的唯物主义命题。在他看来,天下一切事物,都有其必然的道理或法则,而任何道理或法则,都不能离开具体的事物。显然,他反对理学家把道看作脱离具体事物而独立存在的精神本体。

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